Abuso de poder. Corrupción. Crímenes contra la humanidad. narcotráfico Femicidio. explotación sexual Exilio… La lista de agravios que sufren las sociedades latinoamericanas es enorme y un grupo de intelectuales ha reunido 146 de estas infamias en una obra para explicarlas y contextualizarlas. Así nació el diccionario de injusticias (Siglo veintiún editores y UNAM), obra editada por el filósofo uruguayo radicado en México Carlos Pereda, en la que explica que todos estos desmanes son espacios comunes a los que los miembros de nuestras sociedades parecen terminar acostumbrados y, en muchos casos, casos, se vuelven indiferentes. Pereda explica en esta entrevista que hay un cansancio generalizado ante tantos problemas sociales, como el asesinato diario de mujeres en México, pero afirma que uno de los objetivos de este diccionario es concienciarnos sobre estos problemas y movilizarnos. nosotros mismos para el cambio. “De ahí la importancia de decir que a pesar de este cansancio debemos asegurarnos de que este nuevo femicidio no sea parte de una estadística, no sea uno más, sino que de alguna manera nos despierte y no dejemos de luchar”, explica la filósofa. “El punto no es que se pueda apostar o no por un mundo con menos injusticia, es que no hay alternativa. Hay que apostar porque hay menos injusticias”, dice Pereda.
Preguntar. En el diccionario incluyen el término Apátrida, una injusticia que cobra actualidad cuando hemos visto estos días cómo el presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, ha exiliado y despojado de la nacionalidad a más de 300 personas. Hay injusticias que creemos olvidadas, pero siempre están presentes.
Respuesta. En el diccionario hay palabras que son claramente injusticias y que hoy son ampliamente reconocidas, como acoso sexual, homicidios, asesinatos, autoritarismo. Y hay otras voces, como la apatridia o el atomismo social, de las que la gente puede preguntarse por qué se les ocurrió poner esas voces en un diccionario de injusticias. Pareciera que las injusticias no tienen tiempo, van y vienen. La palabra apátrida, extrañamente hace unos años, se había convertido en algo positivo. Ser apátrida no era ser nacionalista, ser cosmopolita. Pero ahora nuevamente esta palabra ha recuperado su significado original de ser expulsado por un dictador. Apátrida es estar en el exilio, pero sin ningún reconocimiento, ni siquiera el perverso reconocimiento que da un dictador que manda al exilio. Los apátridas son una especie de limbo. Son injusticias que están más en la sombra, pero que en cualquier momento pueden llegar y volver a ser injusticias.
q En el diccionario hay una lista de agravios que aún están vigentes en América Latina. ¿Somos una de las regiones del mundo que más injusticias sufre?
r Estamos llenos de injusticias, pero parece que todos los pueblos se han convertido en caldos de cultivo de agravios. Mire lo que está pasando en África, sin mencionar la guerra ruso-ucraniana u otros lugares que son espacios de injusticia. América Latina es un espacio de injusticia, pero lamentablemente ni en eso somos originales, ni en eso somos dueños de nuestros vicios. Mira, nadie pensó en el regreso de una guerra tradicional y ahora estamos asistiendo a una y es muy posible que comience a ramificarse.
q En América Latina tenemos agravios en los que nos destacamos: en México está la violencia del narcotráfico y el asesinato de diez mujeres al día.
r El narcotráfico es una extraña injusticia, porque a nadie se le hubiera ocurrido incluirlo en un mapa clásico de injusticias. Tenemos derecho a incluirlo, porque se ha convertido en una especie de enfermedad social que carcome todo lo que le rodea. No es sólo el hecho de que los narcotraficantes sean delincuentes, sino que todo lo que los rodea, incluso las personas que no tienen casi nada que ver directamente con él, son mancillados y victimizados por esta violencia. En el caso del feminicidio es realmente escandaloso, pero lo importante es ver qué hay detrás de ese escándalo.
q ¿Y qué hay detrás?
r Lo que hay detrás es una cultura machista. El otro día, Marta Lamas, que es una de las voces del diccionario, señaló el caso del actor mexicano Pablo Lyle, quien se baja de su auto y le da un puñetazo a un hombre, que cae y muere. Marta dice que la mayoría de los periódicos se quejaron de que fue una coincidencia que el hombre se hubiera caído y muerto y cuestionaron por qué el actor fue castigado de esa manera. Y dijo que los medios masivos se concentran en la superficie y lo importante es lo que hay detrás. En este caso, lo importante es ver la cultura machista, porque el actor podría simplemente disculparse y listo. Detrás de los feminicidios, aunque cada caso es horrible y cada uno es una tragedia, hay toda una cultura que desprecia a la mujer.
q Una cultura en la que también juega un papel importante el Estado, que no ha cumplido su papel de ayudar a frenar esta tragedia.
r Sí, pero no sólo el Estado. También es importante que la sociedad en su conjunto se responsabilice de estas culpas y que no dejemos todo en manos de otros. Toda la sociedad es culpable. Por supuesto, el Estado y sus instituciones tienen que intervenir, pero Hegel decía que hay una moral pública y que está en todas partes.
q En el libro se refieren a la moda y hablan de este trabajo esclavo en los países pobres donde se producen las prendas que se usan en las naciones ricas. ¿Somos conscientes los seres humanos de que también podemos ser creadores de injusticia con nuestro actuar cotidiano?
r El libro es una forma de hacernos conscientes de ello. Sospecho que uno como individuo puede hacer poco. Creo que las voces solitarias pueden ser importantes, pero lo más importante es cuando esas voces son parte de un núcleo. Hay situaciones en las que la sociedad es secuestrada, como el caso que mencionas en Nicaragua, pero en nuestras sociedades, aunque sean sociedades problemáticas e injustas, aún podemos alzar la voz. El filósofo a quien está dedicado el libro, Luis Villoro, decía que nuestra sociedad es como un barco donde hay agua por todas partes, pero cuidado, porque todavía tenemos un barco, así que debemos intentar que el barco no se hunda por completo. . y seguimos náufragos.
q También hay un cansancio de la gente ante tanta violencia y horror. Eso hace que muchos miren hacia otro lado ante tanta injusticia, que se encierren en sí mismos.
r Sí, tienes razón, pero sospecho que esto ha estado sucediendo desde siempre. Todos nos cansamos de enfrentar los problemas de alguna manera. La mayoría de nosotros tenemos problemas personales y surge una inmensa fatiga. De alguna manera, los medios de comunicación transforman lo que Hannah Arendt llamó la banalidad del mal y nos dicen que el mal está en todas partes, que de alguna manera se vuelve banal para nosotros. De ahí la importancia de decir que a pesar de este cansancio debemos asegurarnos de que este nuevo femicidio no sea parte de una estadística, no sea uno más, sino que de alguna manera nos despierte y no dejemos de luchar.
q ¿Y cómo debemos luchar en estos tiempos contra estas injusticias?
r Lo que hemos aprendido del siglo XX, que fue un siglo de terror, es que no hay una respuesta, sino muchas. Y esas muchas respuestas dependerán del espacio y del tiempo. Estoy seguro que no es lo mismo luchar contra la injusticia hoy en Zacatecas, en Nicaragua o en París. Son diferentes injusticias a las que nos enfrentamos.
q ¿Se puede lograr una sociedad menos injusta o es una utopía?
r Decir que es una utopía es decir que ya no tiene sentido escribir libros como este. Espero que se puedan lograr sociedades con menos injusticias, pero creo que eso dependerá de cada uno y de la cultura a la que pertenezcamos. Acabo de tener una enfermedad y cuando terminó la operación me desperté y dije ‘¡guau, estoy viva!’ y creo que he dejado de ser menos pesimista de lo que soy normalmente. Hay una idea de que cada generación nos va a sorprender y tenemos que ver cómo nos sorprenden los jóvenes. La cuestión no es que se pueda apostar o no por un mundo con menos injusticia, es que no hay alternativa. Hay que apostar porque hay menos injusticias.
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